本報(bào)記者 孟黎

　　什么是“絲綢之路錢幣”？“絲綢之路錢幣”這一稱呼是否科學(xué)？其具體內(nèi)涵又包括哪些錢幣？這在錢幣學(xué)界存在兩種截然不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：一種是質(zhì)疑“絲綢之路錢幣”這一稱呼的科學(xué)性，否認(rèn)其存在；另一種則隨意套用“絲綢之路錢幣”這一名稱，以至談?wù)搩?nèi)容和絲綢之路毫無關(guān)系時(shí)也隨意濫用，有泛“絲綢之路錢幣”的傾向。日前，針對(duì)絲綢之路錢幣研究的問題，記者專訪了中國(guó)錢幣學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)王永生。

　　記者：何謂“絲綢之路”？您如何看待“沒有一個(gè)絲綢之路國(guó)，怎么會(huì)有絲綢之路貨幣”這一觀點(diǎn)？

　　王永生：概括地講，絲綢之路是古代聯(lián)系、溝通東西方之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等領(lǐng)域交流的通道和橋梁。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)通道和橋梁的作用，絲綢之路首先應(yīng)該是一條貿(mào)易之路。正因?yàn)闁|西方之間以及沿線各綠洲點(diǎn)(貿(mào)易中轉(zhuǎn)站)對(duì)彼此商品貿(mào)易差價(jià)巨額利潤(rùn)的追逐，才確保了這條貿(mào)易之路的貫通和順暢，并使之能夠不斷地發(fā)展延續(xù)下去。

　　既然絲綢之路是一條貿(mào)易之路，就必然存在商品交換，有商品交換，自然就有錢幣流通。因此，“絲綢之路錢幣”的提法是成立的，內(nèi)涵也是明確的。換言之，凡是在絲綢之路貿(mào)易中充當(dāng)了交換媒介的錢幣應(yīng)當(dāng)就是絲綢之路錢幣。

　　其次，絲綢之路還應(yīng)該是一條古代東西方文化的交流之路。絲綢之路具有的這一傳播文化的功能，決定了在絲綢之路貿(mào)易中充當(dāng)交換媒介的錢幣，即絲綢之路錢幣具有其特殊性。它更多的是從對(duì)外貿(mào)易、文化交流的角度考察貨幣，與一般談?wù)摰哪衬硣?guó)家鑄造了某某貨幣的論述是不一樣的。也正因?yàn)橛腥撕鲆暳私z綢之路在溝通東西方貿(mào)易和文化傳播上的重要作用，才會(huì)提出“沒有一個(gè)絲綢之路國(guó)，怎么會(huì)有絲綢之路貨幣？”這樣一個(gè)不是問題的問題。

　　記者：“絲綢之路錢幣”包括哪些內(nèi)容？

　　王永生：在分析絲綢之路錢幣包含內(nèi)容之前，需要就東西方兩大錢幣文化體系略作介紹。一般認(rèn)為世界古代錢幣文化可大致劃分為兩大體系：一個(gè)是以古代希臘—羅馬為代表的西方錢幣文化體系；另一個(gè)是以古代中國(guó)為代表的東方錢幣文化體系。古代東西方兩大錢幣文化體系因?yàn)橹哺�于不同的文明，產(chǎn)生于不同地區(qū)，而各有特色。

　　根據(jù)絲綢之路錢幣特點(diǎn)以及古代東西方兩大錢幣文化體系，絲綢之路錢幣在內(nèi)容上應(yīng)包括四個(gè)方面：

　　第一，中原王朝在內(nèi)地鑄造，但因參與了絲綢之路貿(mào)易，在絲綢之路沿線(包括境外)出土發(fā)現(xiàn)的錢幣。比如，新疆和田麥力克阿瓦提漢代遺址出土的45公斤漢五銖錢，墨玉縣阿克薩萊鄉(xiāng)出土的8.5公斤宋代錢幣，途經(jīng)羅布泊的古代商道上，散落著的970多枚開元通寶、乾元重寶等唐代錢幣。還有在中亞、非洲以及南海、菲律賓等東南亞地區(qū)出土發(fā)現(xiàn)的開元通寶、永樂通寶等錢幣都屬此類。

　　第二，境外國(guó)家和地區(qū)鑄造的錢幣，伴隨絲綢之路貿(mào)易而流入我國(guó)境內(nèi)后遺留下來的外國(guó)錢幣。比如：新疆吐魯番地區(qū)以及甘肅、青海、寧夏、陜西、河南、山西等地出土發(fā)現(xiàn)的貴霜錢幣、波斯薩珊朝銀幣、東羅馬金幣、阿拉伯金銀幣等，其中尤以1959年新疆烏恰縣境內(nèi)深山中修路時(shí)，在石縫中發(fā)現(xiàn)的947枚波斯薩珊朝銀幣最具典型意義。

　　第三，絲綢之路沿線如新疆、中亞等地鑄造的明顯帶有東西方兩大錢幣文化體系相互交融特點(diǎn)的錢幣。比如：古于闐國(guó)鑄造的漢佉二體錢，古龜茲國(guó)鑄造的漢龜二體錢(俗稱龜茲五銖錢)，突騎施錢及回鶻錢，粟特青銅錢，高昌吉利錢及日月光金錢，喀喇汗朝錢、察合臺(tái)錢、準(zhǔn)噶爾普爾錢。以上6種類型錢幣，都典型地具有東西方兩大錢幣文化相互交融的特點(diǎn)，是伴隨絲綢之路貿(mào)易往來，東西方文化特別是錢幣文化的相互交流、融合而產(chǎn)生的。這部分應(yīng)該是絲綢之路錢幣的核心內(nèi)容與主題部分。

　　第四，在絲綢之路貿(mào)易中，曾充當(dāng)過交換媒介或價(jià)值尺度的實(shí)物貨幣。比如：絲綢、棉布、茶葉、食鹽等實(shí)物，在一定時(shí)期和特定范圍內(nèi)，曾充當(dāng)過交換媒介或價(jià)值尺度，在絲綢之路貿(mào)易中扮演過貨幣職能，也應(yīng)屬于絲綢之路錢幣，但這部分不是絲綢之路錢幣的重點(diǎn)。

　　記者：開展“絲綢之路錢幣”研究有何意義？

　　王永生：開展“絲綢之路錢幣”研究，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義：

　　其一，可以補(bǔ)充文獻(xiàn)資料的不足和缺失。中亞地區(qū)多為游牧民族，往來遷徙頻繁，又沒有記載歷史的傳統(tǒng)，其歷史發(fā)展線索多間斷地保留在其他民族文獻(xiàn)中，而這部分記載難免因轉(zhuǎn)譯原因經(jīng)常導(dǎo)致對(duì)音差錯(cuò)，給研究工作帶來諸多不便。這就需要借助錢幣提供的信息，彌補(bǔ)文獻(xiàn)資料記載的不足和缺失。如貴霜帝國(guó)、哈喇汗王朝等最基本的王族世系就是靠錢幣學(xué)提供的線索建立起來的，否則，其王族世系將無從排定，也就更談不上深入研究了。

　　其二，可以形象見證東西方文化的交流和融合。伴隨古代溝通東西方文化交流的絲綢之路貿(mào)易的廣泛開展，文化的交流與融合也全方位進(jìn)行。這種融合、發(fā)展在錢幣文化中得到了形象而具體的體現(xiàn)。比如，通過對(duì)絲綢之路沿線出土錢幣地點(diǎn)的研究，可清晰勾畫出歷史上絲綢之路線路的變遷和伴隨中外貿(mào)易進(jìn)行的東西方文化交流的軌跡；通過對(duì)高昌吉利錢幣文字的考釋，可揭示隋唐之際高昌地區(qū)來自中原地區(qū)農(nóng)耕的漢文化與西域地區(qū)游牧的突厥文化相互融合的特點(diǎn)。

　　其三、可以直觀揭示出新疆與祖國(guó)內(nèi)地的關(guān)系。絲綢之路錢幣作為人類文明的重要內(nèi)容，不僅是商品交換的媒介，更是文化的載體、歷史的見證以及不同歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的縮影，能夠非常客觀地揭示出新疆與祖國(guó)內(nèi)地的關(guān)系：新疆地區(qū)鑄造的錢幣上分別使用有漢文、佉盧文、龜茲文、粟特文、回鶻文、突厥文、回鶻式蒙古文等多種民族文字，充分證明了歷史上新疆地區(qū)是多民族共同生活繁衍的歷史事實(shí)；新疆地區(qū)最早的自鑄錢幣漢佉二體錢的記值單位，使用中原地區(qū)傳統(tǒng)的貨幣重量單位“銖”，龜茲五銖錢、高昌吉利錢、日月光金錢、回鶻錢、突騎施錢、大歷元寶、建中通寶等，都是采用源自中原地區(qū)的澆鑄技術(shù)，鑄造圓形方孔錢，充分證明了早在兩千多年前新疆地區(qū)與內(nèi)地因商貿(mào)關(guān)系而連為一體，新疆地區(qū)的錢幣文化也是我國(guó)歷史悠久的中華錢幣文化的重要組成部分；歷代中原王朝所鑄造發(fā)行的錢幣，在新疆各地幾乎都有考古發(fā)現(xiàn)，而且是數(shù)量巨大、種類繁多，這些出土錢幣更以鐵的事實(shí)真實(shí)地反映了歷史上新疆地方與祖國(guó)歷代中央政權(quán)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的密切聯(lián)系。